我们心目中的孔子，其实并不是真正的孔子，而是在阅读中不断传播、不断变化和不断生成的“新孔子”。

几千年来，有人不知做出了多少努力，一定要找到、要接近，指认一个真正的孔子。这样的孔子我们称之为“正儒”；反过来，因为种种原因被歪曲和误识的孔子，可称之为“伪儒”。“正”“伪”之辨，贯穿了整个儒学。

古今中外，所有民族中最好的东西都是相似的，而不好的东西则各有各的不好。

儒学中“最好的东西”，与世界其他民族都是相通的、相似的。它们在言说时，表达的言辞与习惯可能是不同的，但深处含纳的原理则是一致的。也正是因为这种一致性，才决定了它的价值、它的地位，特别是它的现代属性。

孔子是一个选择者，而不是一个待价而沽者。

离开了“天”这个最大的运行规则，只强调 “民本”和“民贵”，最终仍然会走向误区，犯下不可补救的大错。而且更为严重的是，它会变成民粹主义的说辞和借口，让民众在没有边际的信口允诺中迷失，给机会主义留下欺骗的空间。儒学没有止步于“民贵”和“民本”，这是它葆有的现代性元素。

即便是充分肯定孔子的人，也认为他主要是一个感性的道德家，而非一个拥有强大逻辑的人。事实上正好相反，他是一个在生活中建立了坚实逻辑、理性极为强大的人。

《论语》是思想的极致，也是形象的极致。

《论语》其实是富于诗意的文字，所以面对它，除了要打通道理，还要感受意蕴。

读《论语》，每每觉得它就是中国小说的源头。我们知道《史记》是充满了细节描述的史书，人物毕肖，场景逼真，但读孔子对话录，会想到司马迁一定受其影响，却远没有达到《论语》那样的精微。

失序是混乱，是破坏，也是侵犯和掠夺的开端。维持秩序等于守护道德、捍卫公义，而这样做要有很大的勇气。

孔子不仅怀念一个人——周公，更是寄情于一个时代。关于周代的所有记录，包括制度礼仪，在他来说都是重要的学问。

孔子是以向后的方式向前的，比起沉迷于未来的人，他显得更踏实可靠一些。

对待“大众”的态度，我们对照一下即可发现，比起孔子，专制体制绝非如此：他们对抽象的“大众”从来极为推崇，却将具体的“大众”作为最残酷的剥夺对象；孔子不归属“大众”，却能将“爱人”作为言与行的核心，对弱者体恤深刻。

冷血与“伪儒”的合体，成为人类文明史上最绝望最黑暗的文化，没有之一。这种文化的存在，将使族群窒息，再也谈不到其他。

能够通向未来、有利于生存与进步的思想，就是现代的，反之就是反现代的。

他是一位谨慎保守的变革者、专制王权隐忍的抵抗者、活泼丰腴的人、感性丰盈的艺术家、最能够与现代沟通的思想家。

当年的那条河还在，它一直流到今天，还要流向未来！